Una hermenéutica de los síntomas contemporáneos
Psicopatología de la vida cotidiana y Malestar en la cultura
Psicopatología de la vida cotidiana y Malestar en la cultura
Cada
momento histórico genera sus propios síntomas, en tanto parece existir una
dialéctica entre historia y padecimiento, es decir, cada época tendrá en sus
síntomas un reflejo de su propio malestar
(Freud)
Nuestro momento histórico
· - Democratización
del poder, del estado y de la mayoría de las instituciones.
· - Particularización
y pluralización de las identidades de las comunidades y los sujetos.
· - La Sociedad
Industrial da paso a la Sociedad de Consumo y de la Comunicación.
· - Paso de la
sociedad del trabajo y del deber, a la del hedonismo y los derechos. (Del imperativo, al relativismo).
Así, La civilización contemporánea puede
definirse por los siguientes imperativos:
· - Personalización
vía el individualismo extremo. (Individualismo hedonista indiferente)
· - Búsqueda
incesante de individualidad personal y colectiva. (Conflicto: Yo individual Vs.
Yo Colectivo)
· - Hedonismo y
Narcisismo: los imperativos del placer por el placer; son los que remplazan el
imperativo de la razón por la razón como proyecto ilustrado moderno.
(Lipovetsky)
De la Sociedad Industrial a la Sociedad de Consumo y de la Comunicación
Del
Individualismo al Subjetivismo = Narcisismo +
Hedonismo
De la
Razón a la Sensibilidad = Pluralización y Multiplicidad de identidades
La
subjetividad contemporánea
Cada cultura y cada momento histórico
producen un “sujeto tipo” acorde a su proyecto; y cada sujeto particular hace
una experiencia propia de su cultura, que puede diferenciarse o asimilarse en
mayor o menor grado a la subjetividad de su época.
· - Sujeto tipo
anterior = Imperativos de la producción, el ahorro y el trabajo.
(La Razón categórica)
· - Sujeto tipo
actual = Imperativos del hedonismo, el individualismo y la sensibilidad (narcisismo y labilidad emocional y del carácter)
El “sujeto tipo” actual es completamente
distinto del anterior, en cuanto hoy ni siquiera existe un proyecto
ético-social claro y definido, pero sobretodo porque, éste proyecto se basa en
una construcción completamente individual.
Individualista, hedonista y lábil, este
sujeto “Cool” en sus maneras de ser y hacer, liberado de la culpabilidad moral,
es un individuo narcisista; no obstante, propenso a la angustia, la ansiedad y
la tristeza.
(Lipovetsky)
Frente a la caída de los grandes ideales
y valores, consecuencia del abandono de las grandes finalidades sociales de la
civilización, y la preeminencia concedida al puro presente; el sujeto
contemporáneo es una personalidad flotante, sin estructura ni voluntad, siendo
sus mayores características la labilidad y la emotividad…
Es un sujeto fragmentado por la
multiplicidad y pluralidad de ideales y valores.
(Lipovetsky)
Cuanto más se invierte en el yo como
objeto de atención e interpretación, mayores son la incertidumbre y la
interrogación.
“El yo se convierte en un espejo vacío a
fuerza de “informaciones”, una pregunta sin respuesta (…) el yo se ha vaciado
de su identidad, paradójicamente por su hiper-inversión (…) El yo pierde sus
referentes, su unidad, por exceso de atención: el yo se ha convertido en un
conjunto indeciso”
(Lipovetsky)
El
cuerpo:
Por otro lado, el cuerpo ha sido
reciclado, ha perdido su estatuto de alteridad, en beneficio de su
identificación con su ser-sujeto, con la persona el cuerpo gana dignidad,
debemos respetarlo, combatir sus signos de degradación por medio de un
reciclaje permanente, quirúrgico, deportivo, dietético, etc. .
El cuerpo y la imagen retornan como una
mercancía privilegiada, son un utensilio; es el cuerpo de la cirugía estética,
de la disciplina dietética, del deporte en los gimnasios. (La democratización
de la moda)
(Lipovetsky)
Simultáneamente a una función de
personalización, el individualismo cumple una función de normalización del
cuerpo; así, el interés febril que tenemos por el cuerpo no es en absoluto
espontáneo y “libre”, obedece a imperativos sociales.
(Foucault, Lipovetsky; Narcisismo
y Bio-poder)
La normalización postmoderna se presenta
siempre como el único medio para ser verdaderamente uno mismo: “joven, esbelto,
dinámico”.
Esto es lo que se refleja en la negación
de la muerte, la vejes y la obsolescencia; es el imperativo de lo novedoso e
innovador, de lo eternamente nuevo.
El proceso de personalización compone un
tipo de carácter cada vez más incapaz de afrontar la prueba de lo real:
La fragilidad, la vulnerabilidad y la
sensiblería que van en aumento lo caracterizan:
· - La psicología de
la victima
· - El masoquismo
moral
· - La cobardía moral
· - La anorexia
mental
El concepto de síntoma
El
síntoma
Psicopatología de la vida cotidiana y Malestar de la cultura
Psicopatología de la vida cotidiana y Malestar de la cultura
El síntoma es una especie de
negativización (como un No y como un Negativo) de los imperativos propios de la
época determinada donde se presentan.
El síntoma aparece allí donde el
proyecto ético-social pierde su dominio; el síntoma es aquí una objeción a eso
que dicho proyecto proscribe (acepta y rechaza) y prescribe (indica,
perfila y ofrece sin obligación).
Una civilización define un perfil de los
placeres tolerables, y así, los síntomas son las manifestaciones del resto de
placeres que un sujeto no ha logrado hacer pasar por las vías estándar que la
civilización le ofrece; el síntoma es pues una objeción al vínculo social
establecido; manifiesta un fracaso de la civilización para domesticar lo más
oscuro y profundo de lo que constituye a un sujeto. (Colet Soler)
Cuando todo es permitido las cosas
deseables se hacen más raras, ya que el deseo, en parte, se sostiene en la
prohibición; ahora bien, cuando una cosa no se puede alcanzar más se la anhela.
Eh ahí la crisis contemporánea del deseo, la civilización de hoy da a cada
sujeto un cierto sentimiento de desposesión: haga lo que haga la insatisfacción
corre más deprisa.
De esto es de lo que se sirve la
publicidad y los medios de comunicación para primar en la Civilización del
Consumo
Así, en la
psicopatología de la vida cotidiana de hoy, no se presentan tanto los síntomas
como claros y bien definidos; sino más bien como “trastornos de carácter”,
identificados por un malestar difuso que lo invade todo, un sentimiento de
vacío interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir las cosas
y los seres.
(Lipovetsky)
Ejms.: Trastornos de pánico, trastornos
limite, estrés generalizado, depresión indiferenciada, anhedonia, la anorexia,
los desórdenes alimenticios, etc.
Los síntomas contemporáneos:
PARADOJAS Y CONTRADICCIONES
LAS APORÍAS DE LA CIVILIZACIÓN CONTEMPORANEA
Hiperactividad
y Desordenes de Atención:
Inquietud, agitación, desenfreno, falta
de control de los impulsos es lo que caracteriza a estos sujetos; falta de
razón y pura acción impulsiva; en su comportamiento se da rienda suelta a las
pasiones más peligrosas para el sujeto y para quienes los rodean.
Desórdenes
Alimenticios:
En el momento del consumo masivo de
objetos, la manipulación genética de los alimentos y de la buena nutrición; a
lo que se suma la preocupación y la adoración por el cuerpo y la imagen.
Paradójicamente, se multiplican los
casos de bulimia, anorexia y obesidad mórbida; junto con las mil y una formas
de dietética y hábitos de vida saludable.
)
Los
Actos y los juegos Extremos:
En el momento donde se promueve la
mesura, el sano equilibrio, la autodisciplina y el autocontrol, aparecen
sujetos y grupos que llevan el cuerpo y la acción a extremos donde se pone en
juego la integridad y la vida misma; ya no es un acto heroico, es un acto
adrenalínico, una experiencia individual para recordar y luego seguir
superando, pagando en ocasiones con la propia vida.
Los
Desórdenes de Consumo Compulsivo:
En el momento del autocontrol, el
equilibrio y el cuidado extremo del cuerpo, los sujetos se entregan al consumo
compulsivo de objetos: las drogas, las dietas, las compras, los calmantes; las
adicciones y los vicios en general se ven exacerbados y enmarcados en la
civilización del vacío.
Desordenes
del Vínculo Social:
Se ven reflejados en una imposibilidad
para relacionarse con otros: relaciones vacías, efímeras y sin compromisos, seguido
de un sentimiento casi generalizado de soledad y abandono.
Por un lado, es el momento donde el otro
se mira con indiferencia; por otro, las normas, las costumbres y los hábitos se
han vuelto absolutamente flexibles.
El problema radica en el hecho de que son estas normas las que en
último término regulan las relaciones entre los seres humanos.
Violencias
Cínicas:
En el momento de la globalización y del
primado de la democracia, la libertad, la igualdad, la pluralidad y los
derechos humanos; aparecen una serie de violencias regionales y de minorías que
no tienen ningún sentido, es decir, que no se sostienen en ningún ideal
universal de emancipación, ideología, nacionalismo o fe religiosa.
Asesinatos paranoicos, asesinatos
pasionales de carácter doméstico, venganzas banales, guerras urbanas
territoriales, etc.
Desórdenes
Emocionales:
En el momento del "Happy
Life", la vida “Cool”, del autocontrol y de la búsqueda incesante de la
felicidad; aparece una renovada angustia, un estrés generalizado, la ansiedad y
la depresión que no parecen tener un detonante claro y definido; malestar que
refleja la exacerbación de un vacío en la existencia y un sin sentido de la
vida.
Proliferación
de:
- - Violencias Intrafamiliares y abusos (de poder)
ü - Desordenes emocionales, estrés y ansiedad
ü - Depresión y suicidios
ü - Asesinatos paranoicos y celosos
ü - Personalidades Narcisistas y Límites
Una ética para la contemporaneidad
La práctica de la libertad y la autonomía racional
La práctica de la libertad y la autonomía racional
El gobierno de si
Conocimiento-de-si + Cuidado-de-si =
Gobierno-de-si
Prácticas-de-si
Una Hermenéutica del sujeto implica:
La
responsabilidad sobre las pasiones,
la
búsqueda de lo bueno y de lo bello,
la
aceptación de la finitud y del paso del tiempo.
una reconciliación
con el valor de la vida y con la muerte.
Bases
Bibliográficas:
ü Aristóteles.
ü Platón.
ü Kant, Emanuel.
ü Freud, Sigmund.
ü Lacan, Jacques.
ü Heidegger, Martin.
ü Foucault, Michel.
ü Lipovetsky, Gilles.
ü Soler, Colette.
Andrés Felipe Palacio Pérez
(2010)
